時刻表4

標題

誰可以幫我翻譯王安石的伯夷論

問題

如題我找了好久找不到我需要一整篇的翻譯凌雜的我看不懂...拜託知道的達人幫幫我呀>"
最佳解答

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1507060210201 此處有您要的答案請參考 2007-07-11 12:03:34 補充： 伯夷論（論述伯夷一生行儀也。) 行文好所論伯夷處(一般人文章有談論到伯夷時)，猶未是千年隻眼(仍然無法發揮其特殊的見解)，事有出於千世之前(這些歷史之事出自於千年以前)，聖賢辯之甚詳而明(這些賢能之士說的非常清楚)，然後世不深考之(然而後世之人不深入探究)，因以偏見獨識(以其個人之見解)，遂以為說(就認以為是，為人解說)，既失其本(既然失去其根本精神)，而學士大夫(讀書人或有特殊才能之人)共守之不為變者(共同遵守古來見識而不變者)，蓋有之矣(也大有人在)，伯夷是已(這就是伯夷)。 2007-07-11 12:04:31 補充： 夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉(古代談論伯夷者有孔子孟子)。以孔、孟之可信而又辯之反復不一，是愈益可信也(以孔子及孟子的論述再加以反覆討論，更加深其可信度)。孔子曰：“不念舊惡，求仁而得仁(孔子答曰。不怨也。言兄弟相讓本求仁義。而萬代美其相讓之德。是求仁得仁也。求之而得。雖死有何怨。是君子殺身成仁。不安生害仁。)，餓于首陽之下(古時伯夷、叔齊兄弟二人，餓于首陽山下，到孔子時代，人民還稱讚他們。 2007-07-11 12:04:51 補充： 伯夷、叔齊，是殷朝孤竹君的兩個兒子，兄弟讓國，隱居首陽山。周武王伐紂時，夷、齊扣武王之馬而諫，不可以臣伐君。武王左右欲殺之，經姜太公勸止，夷、齊離去。武王伐紂成功，建立周家天下，夷、齊恥之，不食周粟，遂在首陽山採薇而食。後有人對夷、齊說，此薇也是周家所有。夷、齊聞此語後，薇亦不食，七日餓死。) 2007-07-11 12:05:06 補充： ，逸民也(逸民者，謂民中節行超逸，不拘於世者也。其人在下。)。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立惡人之朝(孟子說：不是自己的君主不侍奉，不在惡人的朝堂上任職。)，避紂居北海之濱(在商紂王時，他住在北海邊上，接待天下的清心亮潔之士)，目不視惡色(伯夷目不看不好的顏色)，不事不肖，百世之師也(他的高風亮節，是後人學習的典範)。”故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清(接待天下的清心亮潔之士)，而號為聖人耳。 2007-07-11 12:05:33 補充： 然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫(殷末孤竹君的二個兒子。伯夷，叔齊，名智，字公達。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。及殷亡，恥食周粟，隱於首陽山，采薇而食，遂餓死。)，天下宗周(周代王都。因周為天下所宗，所以王都所在之處，如豐、鎬、雒邑皆稱為宗周)，而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。 2007-07-11 12:05:44 補充： 韓子因之(韓非子。（？～西元前234)戰國時韓國的諸公子之一。喜刑名法術之學，而歸本於黃老，為人口吃而不能流利地辯說，與李斯同受業於荀卿。曾以書諫韓王而不見用，於是發憤著書五十餘篇，號為韓非子。文章峻嚴峭深，集法家之大成。後秦王攻韓，韓王遣非使秦，為李斯所譖，下獄而死。），亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡於後世，是大不然也。 2007-07-11 12:06:07 補充： 夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂(商湯滅夏後建立商朝。傳至”紂”商朝最後一任君王。史稱為紂王。曾平定東夷，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域，奠定中國統一的規模。雖材力過人，然拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑，遂導致民怨四起。周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百；戰於牧野，紂軍敗，自焚於鹿臺。)？而尤者，伯夷也。 2007-07-11 12:06:31 補充： 嘗與太公聞西伯(指周文王)善養老(西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。)，則往歸焉。當是之時，欲夷(誅除、消滅)紂者，二人之心，豈有異邪(當然一樣)？及武王(周武王，文王之子。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。在位十九年崩，諡曰武。)一奮，太公相之(跟隨)，遂出元元(元元者，人民、百姓)於塗炭之中(救出人民於苦難之中)，伯夷乃不與，何哉(為何伯夷不隨之呢)？ 2007-07-11 12:06:47 補充： 蓋二老(此二人)所謂天下之大老，行年八十餘，而春秋固已高矣(年事已高)。自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠(從海濱走到文王的首都，算算也要好幾千里)，文王之興，以至武王之世，歲亦不下十數(從周文王傳到周武王也有十幾年的時間)，豈伯夷欲歸西伯(歸順周文王)而志不遂，乃死于北海邪(可能死在北海耶)？抑來而死于道路邪(還是走到半路就病死了)？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪(又或者是已到達首都但來不及等到周武王滅紂就死了)？如是而言伯夷，其亦理有不存者也(從這個角度來討論伯夷，道理也可以說的通)。 2007-07-11 12:06:57 補充： 且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎(伯夷怎麼可能反對呢)？天下之道二(治理天下之方法有二種)，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂以待仁，而後出武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎(若伯夷不跟隨仁君豈不是與他自己的修為背道而馳呢)？餘故曰：聖賢辯之甚明(其餘就說，聖賢之人士越辯愈明)，而後世偏見獨識者之失其本也(後世之人因偏見而失去其本意也)。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉(倘若伯夷不死的話，到了周文王討紂之時，他也必定隨之，不會只有太公一人耳)！ 2007-07-11 12:07:36 補充： 個人簡單翻譯請參考 2007-07-11 12:08:59 補充： ( )括幅中文字即是解釋也

其他答案

文中的"韓子"指的是唐代的韓愈~撰,文中是伯夷頌結尾"微二子,亂臣賊子接跡於後世。"意思是假如沒有伯夷.叔齊二人的話,那麼往後亂臣賊子就可以肆無忌憚地叛國弒君了。是韓愈有鑒於唐代藩鎮割據的現象,有感而發所寫,＜參考課本＞

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